Джованни Папини
Джованни Папини
Д. Михальчи
Папини Джованни (Giovanni Papini, 1881—) — итальянский
писатель. Р. во Флоренции в бедной мещанской семье. О воспитании, детстве и
юности П. дает много сведений его автобиографический роман «Конченный человек».
Творческий путь П. крайне извилист. «Капризный бродяга без руля», как писатель
сам себя называет, П. в поисках выхода из мрачного лабиринта, каким ему
рисуется жизнь, все время мечется, проходя в порыве искания стадии от футуризма
через буддизм, анархизм и атеизм до фашизма и католицизма. П. не посягает на
капиталистический строй, даже когда «бунтует» против него; его «бунт» всегда
сугубо индивидуалистичен, метафизичен, часто это всего лишь протест против
филистерства, не способного устремляться в царство «духа», «великих дарований».
В этом отношении показателен его приход к фашизму, венчающий «искания»
писателя. Судьба П. типична для большого количества мелкобуржуазных писателей
современной Италии, среди которых П. занимает выдающееся место. Наделенный
значительным талантом, широко образованный, П. принадлежит к числу виднейших
итальянских писателей XX в.
В своем первом сборнике новелл 1903 «Il tragico
quotidiano» (Трагическая ежедневность) он показал себя парадоксальным
новатором, изобретательным фантастом. Стремясь «подчеркнуть в природе и жизни
невидимое, мучительно-загадочное», П. создает «род абсурдных, невероятных и
нереальных историй», глубоко изощренных и болезненно утонченных. Он тщательно
работает над языком, над формой, достигая здесь своеобразной виртуозности. Годы
сотрудничества в «Voce» (1908—1916) и последующие (1916—1920) — период
наибольшего расцвета П. Буржуазная критика поет дифирамбы П., буржуазный
читатель преклоняется перед ним. Крупнейшим созданием П. этого периода может
считаться автобиографический, необычайно остро и темпераментно написанный роман
«Un uomo finito» (Конченный человек, 1913). Эта книга — своего рода исповедь
П., в которой он с беспощадной откровенностью излагает историю своих порывов и
падений. Окруженный «темным и страшным миром», П. то видит в себе апостола, которому
суждено «спасти» человечество, то осознает себя «конченным человеком»,
опустошенным и ничтожным. Книгу завершают слова: «И если я уже не представляю
собой более ничего, то это потому, что хотел быть всем». Этот роман П., лучшее
из написанного им, является ярким документом колебаний и метаний
мелкобуржуазной интеллигенции на рубеже XX в., когда в связи с переходом
капитализма к империалистической стадии своего развития заметно усилилось
наступление крупного капитала на широкие слои мелкой буржуазии. Значительно
менее ярки фрагменты П., собранные в «Opera prima» (1917) и «Giorni di festa» (1918),
содержание которых взято из
воспоминаний детства и повседневных наблюдений.
Переходя в лагерь футуристов, П. увлекается только боевой стороной их
деятельности, их проповедью «великой Италии», борьбой с академизмом за
«абсолютную свободу», освобождение от «исторических кладбищ» и т. п., не
разделяя однако положений поэтики футуризма. Он обнаруживает крайний
«радикализм», нападая на учреждения и нравы буржуазии, однако этот «радикализм»
никого не вводил в заблуждение, так как по существу речь шла лишь об
эпатировании буржуа-мещанина.
В годы войны Папини выпускает работу о Кардуччи, с которым
крепче всего связан по линии литературных традиций. В годы, когда в Италии
резко обострилась классовая борьба и на горизонте появился призрак пролетарской
революции, П. приходит к католицизму и через него к фашизму. В 1920 он
выпускает «Storia di Cristo», трактуя Христа по-толстовски. П. проповедует
необходимость непротивления злу, борьбу за уничтожение денег и воспринимает
христианство как некую высшую ступень революционного сознания. Дальше
своеобразного «евангельского социализма» П. не идет, он не только не призывает
угнетенные классы к борьбе, но всячески доказывает ненужность, «неразумность»
ее. Стихи сборника «Pane e vino» (1926) отмечены печатью францисканского
смирения и простоты. За последние годы появляются почти одновременно две
крупные вещи П. — книга о блаженном Августине «San Agostino» (1929) и «Gog» (1930).
Наибольший интерес представляет «Гог» — произведение, как отмечает критика,
формально очень своеобразное, не подходящее под традиционные определения
канонического порядка. В центре произведения — метис Гог, сын белого и девушки
маори, с которым автор связывает проблему расовой наследственности. Для интриги
П. вводит в «Гог» встречу автора с героем в доме умалишенных, где автор
получает дневник без датировки и последовательности изложения. П. затрагивает
также в «Гог» самые различные вопросы науки, искусства, техники, дает портреты
самых необыкновенных и интересных типов. Пытаясь наметить критику современного
буржуазного общества, он однако не поднимается даже до остроты своих ранних
произведений, — сатира «Гога» крайне поверхностна; стоя на почве буржуазной
действительности, Папини чаще всего просто эпатирует буржуазного читателя, не
думая вовсе о борьбе с основами капиталистического строя. В 1933 Папини
выпустил книгу о Данте («Dante vivo»). Став католиком и фашистом, П. в статье
«Il Croce e la Croce» стремится убедить Б. Кроче в правильности своего
«обращения», приводя в пример еще Честертона, Вуста и тем самым лишний раз
подтверждая, что эволюционный путь, проделанный им, — удел многих представителей
мелкобуржуазной интеллигенции Зап. Европы. Но придя через католицизм к фашизму,
П. не встал в фашистские ряды столь же безоговорочно, как например д’Аннунцио.
Индивидуалистом он остался и после «обращения», не растворившись всецело в
потоке фашистской «унификации».
В начале своей литературной деятельности П. принимает
горячее участие в журналистике: в 1903 он основывает и редактирует «Leonardo»,
издает «L’anima», принимает близкое участие в журн. «Voce», который оставляет
для работы вместе с Соффичи в футуристическом журн. «Lacerba» (1913—1915).
Произведения П. переведены на ряд европейских языков, в том числе и на русский.
Список литературы
I. Русские переводы: Трагическая ежедневность, (Рассказы),
перев. Ю. Бальтрушайтиса, Р. да-Рома и Б. Я., под ред А. Л. Волынского, Гиз.
Берлин, 1923; Конченный человек, перев. Р. да-Рома, под ред. А. Л. Волынского,
Гиз, П., 1923; Пиранделло Л., Папини Дж., Бонтемпелли М., Новеллы, предисл. Вл.
Лидина, изд. «Огонек», М., 1926.
II. Г. Р., «Звезда», 1924, I; Оксенов И., «Печать и
революция», 1924, II (отзывы о «Конченном человеке»); Гаген, «Книгоноша», 1924,
№ 38(69) — отзыв о рассказах «Трагическая ежедневность»; Fondi R., Un
costruttore: G. Papini, Firenze, 1922; Moscardelli N., Giovanni Papini, Roma,
1924; Palmieri E., Giovanni Papini (con bibliogr. a cura di T. Casini), Roma,
1927.
Для подготовки данной работы были использованы
материалы с сайта http://feb-web.ru/
|